Perceraian dan Gereja Katolik

Bacaan Ulangan 24:1-5

Tentang perceraian

1 "Apabila seseorang mengambil seorang perempuan dan menjadi suaminya, dan jika kemudian ia tidak menyukai lagi perempuan itu, sebab didapatinya yang tidak senonoh padanya, lalu ia menulis surat cerai dan menyerahkannya ke tangan perempuan itu, sesudah itu menyuruh dia pergi dari rumahnya,

2 dan jika perempuan itu keluar dari rumahnya dan pergi dari sana, lalu menjadi isteri orang lain,

3 dan jika laki-laki yang kemudian ini tidak cinta lagi kepadanya, lalu menulis surat cerai dan menyerahkannya ke tangan perempuan itu serta menyuruh dia pergi dari rumahnya, atau jika laki-laki yang kemudian mengambil dia menjadi isterinya itu mati,

4 maka suaminya yang pertama, yang telah menyuruh dia pergi itu, tidak boleh mengambil dia kembali menjadi isterinya, setelah perempuan itu dicemari; sebab hal itu adalah kekejian di hadapan TUHAN. Janganlah engkau mendatangkan dosa atas negeri yang diberikan TUHAN, Allahmu, kepadamu menjadi milik pusakamu.

5 Apabila baru saja seseorang mengambil isteri, janganlah ia keluar bersama-sama dengan tentara maju berperang atau dibebankan sesuatu pekerjaan; satu tahun lamanya ia harus dibebaskan untuk keperluan rumah tangganya dan menyukakan hati perempuan yang telah diambilnya menjadi isterinya."

              ~~~~~~●●~~~~~~

Dua hukum yang mengatur hubungan suami-istri diberikan (ayat 1-5). Yang pertama menyangkut perceraian yang tampaknya menjadi masalah yang meluas di Mesir dan Israel pada waktu itu. Masalah utamanya adalah bahwa orang dilarang menikah lagi setelah mereka bercerai. Penafsiran Yesus atas perikop ini menunjukkan bahwa perceraian (seperti poligami) bertentangan dengan cita-cita ilahi untuk pernikahan (Matius 19:3-9). Hukum kedua menyatakan bahwa pria yang baru menikah tidak diharuskan melakukan dinas militer selama satu tahun penuh (ayat 5), dan dia harus dibebaskan dari tanggung jawab lain agar memiliki waktu untuk menyesuaikan diri dengan kehidupan pernikahan.

Hukum kodrat adalah istilah lain untuk hukum moral universal Tuhan. Semua orang terikat pada kebenaran moral yang tidak dapat diubah ini, dan hanya ada beberapa hal yang lebih mendasar, lebih melekat dalam ciptaan, daripada perjanjian pernikahan. 

Pernikahan adalah fondasi keluarga, dan keluarga adalah fondasi setiap masyarakat manusia.

Perceraian dan Gereja Katolik 

Apakah Perceraian Dosa?

Perceraian, dipahami sebagai pembubaran pernikahan, tidak mungkin terjadi antara 2 orang yang dibaptis. Siapa yang bilang? Bukan hanya wakil Kristus, tetapi Yesus Kristus!

Yesus melarang perceraian, menetapkan bahwa suami dan istri adalah “Demikianlah mereka bukan lagi dua, melainkan satu. Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, janganlah ada yang menceraikannya” (Matius 19:6). 

Santo Paulus konsisten dengan ajaran Yesus, “Namun demikian, aku memerintahkan yang menikah, bukan aku tetapi Tuhan, agar istri tidak berpisah dari suaminya. Namun, jika dia berpisah, biarkan dia tetap tidak menikah, atau biarkan dia berdamai dengan suaminya; dan janganlah suami meninggalkan istrinya.” (lihat 1 Korintus 7:10-11)

Gereja jelas bahwa “perkawinan yang disahkan dan disempurnakan tidak dapat dibubarkan oleh kekuatan manusia mana pun atau karena alasan apa pun selain kematian”. Perhatikan bahwa ketika Gereja memberikan pembatalan, itu bukanlah “perceraian gaya Katolik”. 

Perceraian merusak, atau mencoba merusak, persatuan suami-istri yang nyata.

Perceraian memang menimbulkan kekacauan dalam keluarga dan masyarakat. Perceraian “cenderung memutuskan kontrak, yang disetujui secara bebas oleh pasangan, untuk hidup bersama sampai mati”. Dan masyarakat manusia tidak bisa berkembang begitu saja di mana perkawinan putus dan keluarga berantakan.

Gangguan perceraian “membawa kerusakan serius pada pasangan yang ditelantarkan dan anak-anak yang trauma dengan perpisahan orang tua mereka dan seringkali terbagi di antara mereka”. Perceraian itu menular. Ya, Katekismus Gereja Katolik memang menggunakan kata itu.

Pikirkan wabah, epidemi, virus. Dan diamati bagaimana perceraian menyebar seperti penyakit menular. Terkadang ketika seorang wanita bercerai, hal itu menanamkan benih kemungkinan itu pada teman-temannya yang merasa tidak puas dan tidak bahagia dalam pernikahan mereka.

Ini juga bisa terjadi pada pria, yang bertemu dengan wanita yang lebih muda atau lebih pengertian di tempat lain dan memutuskan bahwa mereka tidak lagi cocok dengan istrinya. “ Efek menular yang membuat perceraian benar-benar menjadi wabah di masyarakat” menyebarkan infeksi ke seluruh komunitas, budaya, dan bahkan generasi keluarga.

Perbedaan antara Perceraian dan Perpisahan

Perceraian adalah upaya untuk memutuskan ikatan pernikahan, yang tidak mungkin dilakukan antara orang-orang Kristen yang dibaptis, sementara pemisahan hanya itu, penghentian koeksistensi perkawinan bersama antara pasangan.

Dalam paragraf 2383, Katekismus mengingatkan bahwa “pemisahan suami-istri sambil mempertahankan ikatan perkawinan dapat sah dalam kasus-kasus tertentu yang ditawarkan oleh hukum kanon”.

Bahaya fisik dan/atau mental yang parah terhadap pasangan atau anak-anak merupakan penyebab perpisahan, seperti halnya perzinahan. Kohabitasi perkawinan “dalam segala hal” harus dipulihkan jika dan ketika penyebab perpisahan berhenti, kecuali jika Uskup menetapkan sebaliknya.

Perceraian sipil dapat “dimaafkan” dalam keadaan tertentu. Perceraian sipil tidak diterima, tetapi hanya “ditoleransi” , dan hanya jika tidak ada cara lain yang memungkinkan untuk mengamankan hak finansial dan hukum, atau pengasuhan anak.

Perlu diingat bahwa “toleransi” perceraian sipil tidak menyentuh ikatan pernikahan yang sejati, yang tetap utuh antara pasangan dan di mata Tuhan. Pasangan yang dengan enggan bercerai tidak bisa disalahkan atas kehancuran kehidupan pernikahan.

Bukan hanya pernikahan kembali yang merupakan dosa bagi pasangan yang bercerai, itu adalah kehancuran kehidupan pernikahan sejak awal. Dia yang menceraikan pasangannya secara tidak adil bersalah atas dosa besar, bahkan jika tidak ada pernikahan kembali, dan tidak boleh menyambut Komuni Suci.

Sebaliknya, pasangan yang tidak bersalah yang tetap setia pada janji pernikahannya tidak bersalah atas dosa perceraian dan, dengan asumsi dia bebas dari dosa berat lainnya, bebas untuk menerima Komuni Kudus. 

Ada perbedaan besar antara pasangan yang dengan tulus berusaha untuk setia pada sakramen pernikahan dan ditinggalkan secara tidak adil, dan pasangan yang karena kesalahannya sendiri menghancurkan pernikahan yang sah secara kanonik.

Selamat beraktifitas,

Semoga Tuhan Memberkati

Rabu, April 26-2023

Luisfunan ❤️